菊与刀(增订版) 商务印书馆

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Item# 1200229652
US $12.99
销售价格 US $7.99

 基本信息:
作    者:[美]鲁思·本尼迪克特;吕万和 熊达云 王智新出 版 社:商务印书馆出版时间:2012-01-01
装    帧:平装开    本:32开页    数:308
I S B N:9787100087841印刷时间:2012-01-01字    数:无
 内容简介:
恬淡静美的“菊”是日本皇室家徽,凶狠决绝的“刀”是武士道文化的象征。 美国学者鲁思?本尼迪特运用文化人类学的方法,用“菊”与“刀”来揭示日本人的矛盾性 格,即日本文化的双重性(如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等)……由此入手,进而分析日本社会的等级制及有关习俗,并指出日本幼儿教养和成人教养的不连 续性是形成双重性格的重要因素。 文本从日本人生活方式和典型事件入手,于生动的叙述中进行有力论析,语言富有智慧和幽默感。
 目录:
增订版前言
译者序言
第一章  任务——研究日本
第二章  战争中的日本人
第三章   各得其所,各安其分
第四章  明治维新
第五章  历史和社会的负恩者
第 六章  报恩于万一
第七章  “义理最难承受”
第八章  洗刷污名
第九章   人情的世界
第十章  道德的困境
第十一章  自我修养
第十二章   儿童学习
第十三章  投降后的日本人
附录一:鲁思本尼迪克特小传
附录二:日本学者对《菊与 刀》的评论
索引
西文人名和著作索引
 精彩内容:
    第二章  战争中的日本人
    每个文化传 统中都有其关于战争的信条,其中有些是西欧各国所共具,尽管各有些特点。诸如,号召全力进行战争的动员方式,局部失败时如何坚定信心,战死和投降者的某种稳定比率,对战俘 的某些行动规则等等。这些在西欧国家的战争中都是可以预料的,因为这些国家同属一个大的文化传统,包括战争在内。
    日本人与西方人在战争惯例上的一切差异,都是了解他们的人生观以及对人的全部责任的看法的资料。我们的目的在 于对日本的文化及行为进行系统的研究,至于那些不符合我们信条的东西在军事上是否重要,我们不必管它。他们的每一个行为都可能很重要,因为他们提出了与日本人性格有关的许 多问题需要我们解答。
    日本为其战争的正义性进行辩护的那些前提与美国的恰恰相反。日本衡量国际形势的观点与我 们也不同。美国把战争的起因归之于轴心国的侵略。日本、意大利、德意志三国以征服的行动非法地破坏了国际和平。轴心国所占领的地方,不论是满洲国、埃塞俄比亚还是波兰,都 证明他们推行的是压迫弱小民族的罪恶方针。他们践踏了“自己生存、也让别人生存”、或者至少是侵犯了对自由企业“开放门户”的国际准则。日本对战争原因则有另外的看法。他 们认为,只要各国拥有优势地位主权,世界上的无政府状态就不会结束。日本必须为建立等级秩序而战斗。当然,这一秩序的领导只能是日本,因为只有日本是**的真心建立起自上 而下的等级制的国家,也*了解“各得其所”的必要性。日本在国内实现了统_和和平,平定了叛乱,建筑了公路、电力、钢铁产业。据官方公布的数字,日本的青少年中有百分之九 十九点五都受到公共学校的教育。因此,它应该帮助落后的兄弟之邦――中国。“大东亚”诸国是同一人种,日本应当首先将美国,其次是英国,俄国,从世界的这一区域内驱逐出 去,使之“各得其所”。万国均应在国际等级结构中确定其位置,才能形成统一的世界。在下一章中,我们将探讨这种受到高度评价的等级制在日本文化中所具有的含义。这是日本民 族创造出来的、*符合其口味的幻想。但对日本来讲,*大程度的不幸就在于那些被日本占领的国家,并没用同样的观点来看待这一理想。尽管如此,即使是在战败后,日本也还不认 为应该从道德上排斥“大东亚”这一理想。另外,在日本人战俘中,连*不好战的人,也很少指责日本对大陆和西南太平洋地区所怀抱的目的。今后在一个相当长的时间里,日本必 将保持它某些固有的态度,其中*重要的一项,就是对等级制的信仰和信赖。这一点与我们热爱平等的美国人,是水火不相容的。但是,我们却必须了解等级制对日本意味着什么,有 什么好处。
    对于胜利的希望,日本所寄托的基础也不同于美国的通行见解。它叫嚷日本必胜,精神必将战胜物质。他 们说:美国是个大国,军备力量确实优越,但这算得了什么?!这些都是早就知道的,根本没有放在眼里。日本人从他们的一家大报纸――《每日新闻》上,读到了以下一段话:“我 们如果害怕数字就不会开战。敌人的丰富资源并不是这次战争创造的。”
    就是在日本打胜仗的时候,日本的政治家、 大本营,以及军人们都反复强调说:“这次战争并不是军备的较量,而是日本人信赖精神与美国人信赖物质的战争。”在我们打胜仗的时候,他们还是反复地说:“在这场较量中,物 质力量注定必将失败。”这一信条在塞班岛、硫黄岛溃败时,毫无疑问成了很方便的遁词,但这并不是专门为失败而准备的遁词。在日军夸耀胜利的几个月中,它一直起到了进军号角 的作用,并且早在偷袭珍珠港以前,它就是一个深人人心的口号。在三十年代,前陆军大臣、狂热的军国主义分子荒木大将在名叫《告日本国民书》的宣传小册子中写道:日本的“真 正使命”在于“弘扬皇道于四海,力量悬殊不足忧,吾等何惧于物质!”
    当然,像许多备战的国家一样,他们实际也 在担忧。在整个三十年代中,国民总收入用于军备的比例惊人上升。在偷袭珍珠港的那年,国民总收入将近一半被用在陆海军的军备上。有关民用的行政支出只占政府总支出额的百分 之十七。日本与西方各国的区别并不在于日本对物质军备毫不关心。但是,军舰和大炮,只不过是永世长存的“日本精神”的表面象征,犹如武士的佩刀是他的道德品质的象征。
    美国一贯追逐强大,日本则一贯重视非物质资源。日本也像美国一样开展增产运动,但日本增产运动的基础却在于其 独特的前提。他们说,精神就是一切,是永存的。物质当然也是不可缺少的,但那却是次要的,瞬间的。日本的广播电台会喊道:“物质资源是有限的,没有千年不灭的物质,这是明 显的道理。”这种对精神的信赖被原原本本地应用于战争韵日常行动。在他们的战术手册中有一句口号:“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势,以吾等之血肉对抗敌军之钢铁。”这 是他们的传统口号,并不是为这次战争而特意制定的,他们的军队手册**页上就用粗体字印着“推荐阅读必胜”四个字。他们的飞行员驾驶小型飞机以自杀方式进攻撞击我们的军 舰,就是精神战胜物质的无数教材。他们把这些飞行员命名为“神风特攻队”。所谓“神风”,是指公元十三世纪成吉思汗东征时,其船队遇飓风而遭覆灭,这次“神风”拯救了日 本。
    甚至在民间,日本当权者也推行精神优越于物质条件这一信条。例如,老百姓不是在工厂里干了12小时,又被 通宵达旦的轰炸搞得筋疲力尽了吗?他们说:“身体越累,意志、精神就越昂扬”,“越是:疲倦,就越能锻炼人。”老百姓冬天在防空洞不是很冷吗?大日本体育会就在广播中命令 大家做御寒体操,说体操不仅能代替取暖设备和被褥,而且可以代替一般老百姓为维持正常体力所需而又很匮乏的粮食。他们说:“当然,也许会有人说,在现在食品缺少的时候谈不 上做什么体操。此话不对。食物越是不足,我们就越要用其他方法来增强我们的体力。”这就是说,必须用额外消耗体力的方法来增强体力。美国人对体力的观点,总是看昨天是否有 了八小时或五小时的睡眠;饮食是否正常;是不是寒冷,再计算可以消耗多少体力。日本人的计算方法则根本不考虑什么体力贮存的问题,认为那是物质主义。
    P18-22
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